www.liberalsocialisti.org/ news/ Altra Italia. Riccardo Bauer, Partito d'Azione e Socialismo.1943. Edelman taglia Stivali 41 Eu da donna Sam 8 uk F44tZwqp

Altra Italia. Riccardo Bauer, Partito d'Azione e Socialismo.1943.

Riccardo Bauer nacque a Milano da padre cecoslovacco e madre italiana, una Cairoli, della grande famiglia risorgimentale, nel 1896, ed è morto nella sua città natale nel 1982. da da trekking Mens Gore Salomon 3 X ginnastica Outdoor Ultra Verde Scarpe tex Scarpa Sport 0OnFHqxn

Seguì studi economico-sociali alla Bocconi.

Fu combattente della prima guerra mondiale, decorato di due medaglie di bronzo e invalido. Immediatamente antifascista, vicino a Gobetti e al suo Liberalismo rinnovato e rivoluzionario, fondò a Milano un gruppo di opposizione e, con Ferruccio Parri, il settimanale Il Caffè (1924 -1925). Fu tra i fondatori di “Giustizia e Libertà” di Carlo Rosselli del 1929, per cui venne perseguitato e conobbe il carcere e poi il confino a Ventotene fino alla liberazione.

Nel 1942 aderì al Partito d’Azione, di cui fu dirigente militare e politico. Fondò e diresse con Mario Paggi il quindicinale Realtà politica.

Presidente della Società Umanitaria di Milano dal 1946 al 1969, collaborò alle maggiori riviste italiane con articoli su problemi educativi e sociali. .

Ristampiamo il quaderno n.38 della serie’Italia Libera-Partito d’Azione’(vedi elenco pubblicato nel sito), come primo contributo per far conoscere un grande italiano, un raro testimone etico-politico, uno dei nostri Maestri.
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“La funzione storica che il Partito d’Azione per la sua origine medesima può essere chiamato ad assolvere ci impone una netta ed aperta chiarificazione programmatica, affinché esso raggiunga al più presto quella omogeneità, e perciò quella forza, che lo rendano capace di tenere con successo il suo posto.

In sé ideologicamente condensando e riflettendo i motivi storici del processo politico-sociale italiano ed europeo svoltosi nell’ultimo cinquantennio; organismo in cui convergono le forze politiche italiane più vive, che hanno superato la prova della ventennale reazione fascista, traendone le necessarie conseguenze ideologiche, solo efficacemente definendo la propria posizione, il Partito d’Azione potrà, nonostante l’improvvisazione della sua struttura pratica, vincere la battaglia cui è sollecitato.

Le considerazioni seguenti intendono appunto contribuire a siffatta definizione.

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Il Partito d’Azione è senz’altro un partito rivoluzionario. Rispetto al fascismo rappresenta, per ciò che è e per ciò che è stato nei movimenti da cui trae origine, l’elemento più radicalmente antitetico, poiché si muove su di un terreno spirituale organicamente negatore d’ogni formula dogmatica e quindi dittatoriale; su di un terreno che non gli consente compromesso alcuno: libertà da un canto, non libertà dall’altro, senza mezzi termini.

Ma il Partito è rivoluzionario anche rispetto a qualcosa che trascende l’episodio pur significativo e culminante del fascismo.
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E’ rivoluzionario rispetto ai motivi lontani e profondi che hanno potuto permettere in Italia l’esperimento fascista, così come hanno determinato in Europa, anzi nel mondo intero, esperimenti analoghi, rispondenti cioè ad analoghe esigenze, affermatisi con maggiore o minore fortuna, con maggiore o minore violenza, ma tutti con caratteristiche identiche al di là delle superficiali apparenze.

Rivoluzionario, s’intende, come può esserlo un movimento che attinge i succhi vitali suoi più nutritivi da una severa concezione storicistica e dialettica della vita; quindi portato a ripudiare, nella sua pur energica opera, nella sua volontà di rinnovamento radicale del mondo sociale, ogni giacobina astrattezza; a procedere secondo i criteri della più vigile concretezza, pienamente aderenti alla dinamica realtà della vita storica.

Il secolo XIX è stato il secolo della libertà politica: nel quale cioè la libertà politica, superata la fase in cui potè essere concepita come privilegio, sia pure di gruppi sempre più ampi, si è posta come problema della libertà di tutti, come giuridica espressione della libertà di ogni relazione umana senza eccezione, e quindi, sotto questo aspetto, come problema di giustizia e di eguaglianza.
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Ha risolto il secolo XIX il problema della libertà, in modo che possa anche oggi soddisfarci ? No.

Perché la soluzione non doveva essere che integrale, cioè politica e sociale insieme, mentre, sia pure in presenza di una rivoluzione economica di profonda portata, fu tenuta su di un piano esclusivamente politico.

Su questo avanzarono anche le masse lavoratrici, che con le loro avanguardie più evolute acquistarono diritti politici legalmente identici a quelli dei ceti economicamente dominanti.

Eppure le grandi masse lavoratrici, armate del nuovo diritto politico, quantunque per numero prevalenti, non riuscirono a rendere operante la loro prevalenza.

Immiserite dalla stessa rivoluzione industriale in atto, incatenate da uno stato di indigenza che rendeva inefficiente la loro organizzazione, della loro libertà politica conquistata non potevano avvalersi oltre un certo modesto limite.
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Tal che ebbe tra di esse necessaria fortuna ogni concezione che quella libertà svalutasse come vana, come mero specchio da allodole, che aiutava in concreto una prassi di oppressione.

La libertà politica, non spinta alle sue logiche conseguenze, veniva così negata, e si ponevano nel cuore stesso delle masse popolari i semi di quelle concezioni dittatoriali che dovevano, degenerando, dar frutti di tosco. Non cioè incondita manifestazione di una esigenza di reale democrazia, bensì accettazione di quel personale od oligarchico paternalismo e statalismo che prese poi il nome di fascismo.

Soltanto una dura, lacerante esperienza poteva superare il punto morto della libertà politica, poteva e può dare a questa intero il suo significato umano, crudamente ponendo in evidenza da un canto la necessità di integrare l’idea stessa della mera libertà politica con quella della redenzione sociale quale condizione essenziale della sua realizzazione; dall’altro la precarietà delle libere istituzioni politiche medesime, quando appunto non ricevano un contenuto sociale, che le renda patrimonio sentito di grandi masse popolarti.

Gli stessi ceti conservatori capitalistici non avrebbero potuto abbandonare le istituzioni liberali, e avrebbero dovuto cercare di attuare la propria opera di conservazione nel quadro di esse, se queste avessero avuto validi difensori fuori della classe conservatrice medesima.
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Il che non fu. Le masse popolari consideravano le libertà politiche come un lusso dei ricchi, e, senza avvedersi dell’inganno in cui cadevano, credettero che fuori di quelle potesse loro egualmente venir garantito un più alto tenore di vita materiale e morale.

Vent’anni di oppressione, però, dovevano dimostrare che, senza il controllo di pubbliche libertà, ogni miglioramento economico-sociale è menzogna: può dar luogo a qualche provvedimento paternalistico a favore di pochi privilegiati, ma pagato con una profonda sofferenza dei più; può dar luogo solo ad effimeri progressi, tosto seguiti da crolli paurosi.

In tal modo il problema della libertà tout court, politica e sociale, a un tempo, cui il secolo scorso non è riuscito, unilateralmente affrontandolo, che a dare effimera soluzione, si è riproposto, arricchito di una prova che non può mancare di aiutare la soluzione che alle nuove generazioni è domandata, imperativo cui esse non possono ormai più sfuggire.

Il Partito d’Azione che, come abbiamo detto, per le sue origini stesse riflette l’esperienza storica che va maturando oggi attraverso l’immane conflagrazione per la quale sanguina il mondo intero da mille ferite, Il Partito d’Azione trae la sua grande forza ideale di attrazione proprio dalla consapevolezza del problema storico-politico sopra descritto e dalla profondità con cui nella mente dei suoi uomini, pur di diversa esperienza (lotta clandestina in Italia, esilio, carcere), il problema stesso è venuto maturando con un processo che li ha portati a conclusioni analoghe, perché appunto scaturite da una visione storica.

Abbiamo detto forza d’attrazione. La quale può operare in special modo sulle grandi masse di popolo, che, se non ragionano sottilmente il problema, lo intuiscono, in quanto sono nutrite di una dolorosa esperienza ben più efficace di ogni propaganda verbale o scritta.
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Poterono queste ritenere un tempo che un nuovo ordine economico in cui il loro tenore di vita fosse quello di uomini e non di bimbi potesse nascere al di fuori di libere istituzioni politiche, secondo un metodo di costrizione che, instaurando d’autorità un nuovo equilibrio sociale, ritenuto a priori benefico, avesse come conseguenza la nuova libertà.

Poterono quindi considerare secondario il sacrificio delle libertà politiche possedute, quando fosse contropartita di materiali miglioramenti. E ciò non ha avuto piccolo peso, anzi ha avuto peso determinante nel successo fascista.

Vent’anni di regime fascista però non solo hanno suscitato della passata libertà anche relativa ed apparente un doloroso rimpianto; non solo hanno mostrato che cosa volesse dire poter parlare, pensare, scrivere, muoversi senza impacci polizieschi anche per chi di giorno in giorno doveva lottare per il proprio pane; ma hanno mostrato al vivo come i vantati miglioramenti economici, la vantata difesa di interessi popolati, il preteso più efficiente ordine della produzione, tutto si risolvesse in una beffa, in un bluff atroce, perché offerto al popolo e non dal popolo stesso creato; perché nato e pensato come strumento paternalistico, diseducatore, di conservazione, non di elevazione sociale; strumento poliziesco e di umana redenzione.


Il sacrificio della libertà politica pel miraggio del benessere ha condotto, con un processo di cui la guerra imperialista che ha portato il paese a rovina fu la necessaria conclusione, alla perdita e della libertà e del benessere medesimo.

Di tutto questo le masse popolari sono ormai consapevoli ed appunto perciò sono mature per affrontare il problema che abbiamo detto caratteristico del nostro secolo, il problema che grava sulle spalle delle nuove generazioni e che è definito dell’equazione: libertà politica-redenzione sociale.

Il Partito d’Azione è dunque un partito socialista ? La risposta vuol essere meditata.

Il termine socialismo, come ogni altro, non ha significato diremmo categorico, bensì storico nel senso più esatto della parola; tanto che s’è sempre sentita la necessità di meglio definirlo, completandolo con un aggettivo che lo qualifichi, indicatore del senso che ha ricevuto, da quando è stato, per la prima volta nel secolo scorso, impiegato, in funzione dell’evolversi dei fatti che con quel termine appunto venivano abbracciati: utopistico, scientifico, di stato, ecc.

Se per socialismo s’intende marxismo, ovvio, è sostenere che il Partito d’Azione non è un partito socialista.

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Basterebbe ricordare a questo proposito che per il marxismo essenziale è l’affermazione della classe come classe economica, per dover riconoscere che il Partito d’Azione non è un partito marxista.

La nostra concezione della vita in generale e di quella politica in particolare fiorisce da un concetto della libertà quale spirituale processo di liberazione, per cui il fatto economico, lungi dall’essere determinante, ne è determinato.
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Per noi la classe economica è mera costruzione astratta, della quale parliamo e sulla ragioniamo per comodo, per semplificare talvolta la nostra esposizione o meglio i termini della questione.

Ben sapendo però che così facendo, lungi dal toccare il nocciolo reale e vivo della verità, violentiamo la realtà costringendola in un quadro artificioso, e che per raggiungere la realtà viva dobbiamo di quel quadro, se mai servirci superandolo, completandolo.

In altri termini, mai possiamo dimenticare che la vita è vita di uomini e non di astratte classi, di uomini cioè che vanno componendosi in gruppi, associandosi e dissociandosi secondo esigenze e motivi infinitamente vari dei quali uno è quello economico.

Il quale può avere in certe circostanze storiche importanza altissima, ma che è una delle forme in cui si esprime la umanità degli uomini stessi, cioè il loro spirito.

Di fronte dunque alle classi economiche del marxismo ci poniamo in una posizione negativa: le riconosciamo per il loro contingente strumentale valore di definizione di tendenza, ma come inoltre le pensiamo formate in realtà di uomini spiritualmente complessi; come le vediamo perpetuamente scomporsi in infinite differenziazioni per variamente comporsi in modo diverso di fronte a circostanze diverse; e perciò come organismi plastici, agiti da un’intima necessaria costante crisi di formazione e di dispersione.
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In esse vediamo vivere appunto degli uomini e non delle categorie, né posiamo accettare come direttivo un pensiero che siffatte classi ponga quali categorie assolute.
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Se poi il marxismo afferma la possibilità storica del superamento delle classi e il loro annullamento in una classe unica, ricordiamo che le classi non possono morire; che un processo di differenziazione della massa umana è processo fisiologico ed essenziale alla sua vita medesima; per cui la formazione di ceti attraverso la polarizzazione di interessi - per considerare il fenomeno soltanto nel campo economico, perchè esso identicamente si sviluppa in ogni altro in cui si manifesta lo spirito umano - è necessaria condizione di progresso.

L’importante non è l’abolizione delle classi, ma di ordinare la vita politica ed economica in modo che ne sia impedita la cristallizzazione; di contrastare decisamente la tendenza che una classe ha di fissarsi come tale divenendo oppressiva e parassita.

Noi guardiamo al processo fisiologico della formazione di classi di interessi senza spaventarcene e senza negarlo, sia pure in un avvenire più o meno lontano.

Lo riconosciamo come necessario al progresso, al dinamismo della vita sociale, e soltanto operiamo affinché si realizzi appunto come fisiologico processo attuale, non come patologico susseguirsi di classi, ciascuna delle quali neghi, più che non superi, ciascuna delle quali neghi, più che non superi, quella che l’ha surrogata.
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Lo riconosciamo come processo in cui cadono certi interessi ed altri nuovi e fecondi nascono, nella stessa guisa in cui l’umanità si rinnova e progredisce mediante la morte e la nascita di singoli individui che la compongono, piuttosto che progredire per sostituzione, si direbbe, di una certa umanità con una diversa migliore umanità.

Estraneo alla nostra ideologia è ogni astratto individualismo che si esprima come rivendicazione della autosufficienza della persona singola.

Ma parimenti lo è la concezione astratta che ad ogni individualità collettiva come la classe (o nazione, società) attribuisca con sociologico criterio organica vita; di cui i singoli componenti acquistino figura e funzione di meccanico elemento, di mezzo della sua esistenza e della sua finalità.

Individuo e collettività hanno vita concreta nella loro necessaria relazione. La singola personalità, nutrendosi della vita della collettività di cui è parte, con la propria autonoma capacità creativa quella muove e potenzia.

La collettività vive della vita del singolo, e reciprocamente, anche se in apparenza la caduta di un individuo possa sembrare indifferente per la vita del tutto.

Stivaletti pelle Clarks Elvina 5 tacco Eu39 Dawn nera medio donna combi in 6 con D UkE solo questa concezione della relazione necessaria e viva tra individuo e collettività, che entrambi pone come momento di quella sintesi che è l’umanità, questa sintesi si pone come problema che non comporta soluzioni autoritarie.

La nostra attenzione si volge dunque alla formazione di una classe politica aperta, cioè di quella collettività in perpetuo processo formativo, che positivamente interviene nella determinazione delle sorti della nazione: collettività di quelle sorti veramente creatrice e che, in concorde discordia, esprime una comune volontà. Classe quindi in cui operano uomini agiti dalle loro complesse esigenze spirituali e non soltanto dalle economiche.

Posto tutto questo, il Partito d’Azione né si può dire un partito classista, né un partito proletario nel comune senso del termine.

Ben però è e vuol essere un partito di masse lavoratrici: un partito cioè consapevole di quella esigenza fondamentale e moralmente imperiosa di giustizia sociale che abbiamo detto essersi ormai posta come caratteristica del nostro tempo, come problema capitale alle nostre generazioni.

Vuol essere un partito di lavoratori, non in quanto comprenda coloro che sono distinti da una determinata etichetta economica, ma perché accoglie quanti nella vita sociale esercitano una personale e diretta attività produttiva, danno un personale contributo di energie, non importa se prevalentemente fisiche od intellettuali, alla formazione del reddito sociale.
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Soltanto la diretta partecipazione alla creazione dei valori sociali può dare al singolo individuo, per quanto più sopra appunto abbiamo ricordato, circa la relazione tra individuo e società, dignità di uomo e cittadinanza fra i suoi simili.

Il suo contributo alla vita della collettività deve essere reale e non apparente; tal che si risolva in un efficace atto produttivo di utilità sociale, non in una lustra dietro la quale si celi una qualsivoglia forma di parassitismo.

Di conseguenza postuliamo il rovesciamento di ogni condizione che permetta la creazione di nuove generazioni di parassiti, piuttosto colpendo il male alla radice che non nelle sue esteriori manifestazioni.

Il Partito d’Azione può essere chiamato in questo senso un partito socialista: esso tende non solo a risolvere il problema della più alta dignità e libertà delle grandi masse umane, ma la risoluzione di questo arduo problema pone come compito da esplicare attraverso una politica sociale, una politica cioè di masse; una politica che sia immediata manifestazione di volontà collettiva, non più caratterizzata dal gioco, dal comporsi delle iniziative particolari di ristrette minoranze.

Il Partito d’Azione accoglie e vuole accogliere intorno a sé lavoratori, operai, contadini, tecnici, intellettuali, costituenti la grande maggioranza del paese, se pur non li accoglie quale classe economica, ma come uomini, portatori di energie nuove che si devono far luce nel mondo politico, che hanno il diritto di dirvi la propria parola in quanto uomini, ed uomini non bruttati dal marchio del parassita.

donna Elvina Uk 5 combi 6 Eu39 nera D con Stivaletti medio pelle in tacco Clarks DawnIl Partito d’Azione, se incontra la propria attività, con la premessa della libertà politica quale metodo e fine, nei lavoratori d’ogni rango, ciò fa non in quanto essi costituiscono una classe bensì in quanto costituiscono il nerbo della società umana.

E di conseguenza il Partito d’Azione vuol risolvere il problema della loro redenzione in quanto problema di redenzione umana, cioè problema che tutti tocca perché uomini.

Di qui l’illazione che, volendo portare i lavoratori ad una effettiva costruttiva e diretta partecipazione alla vita dello stato, il Partito d’Azione deve operare affinchè essi, superato ogni criterio classista in senso economico, assumano quello proprio di classe politica, di classe dirigente capace d'investirsi dei problemi dello Stato stesso con mente universalmente politica, atta cioè a considerare il problema della loro redenzione come problema di libertà, non di unilaterale affermazione di ceto.

Solo acquistando mente siffatta; solo prendendo la direzione della cosa pubblica con mente siffatta, i lavoratori potranno, in un mondo necessariamente complesso, in un mondo che vede accanto agli istituti nuovi permanere, sia pure in parte e per ragioni contingenti, istituti vecchi, garantire la propria libertà nell'unico modo possibile: garantendo cioè la libertà di tutti.

E riteniamo che, per l'esperienza drastica maturata negli ultimi decenni, le forze costituenti ciò che nel gergo classista si chiama proletariato siano ormai in gran parte pronte ad intendere la loro funzione politica secondo questo criterio. Chatham Rambler Scarpe pelle Desert con scamosciata in 11 Chukka tacco 8 camoscio Uomo in qYrBwzvq

Anche per un altro lato il Partito d'Azione può chiamarsi un partito socialista, e cioè perché accetta, per la ricostruzione economica della Nazione, il criterio di una economia non abbandonata al gioco incontrollato delle iniziative capitalistiche private, ma regolata secondo scelte politiche.

Sin tanto che la singola impresa privata ebbe dimensioni limitate e non fu che un minuscolo elemento costitutivo del mercato, tale da non determinarne l'equilibrio, bensì da esserne determinata, il concetto della libera iniziativa fu concetto sano e certamente utile, rappresentando il mezzo più efficace per il raggiungimento dell'optimum sociale.
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Ma poiché col diffondersi e col progressivo ingigantire dell’impresa capitalistica associata, e col suo raccogliersi in aggruppamenti monopolistici (cartelli, trusts, ecc.), essa si è fatta o minaccia di farsi artificiale determinatrice dell'equilibrio economico per interi settori della produzione; e, per la correlativa potenza finanziaria raggiunta, centro di incontrollata e corruttrice potenza anche politica, chiaro è che il criterio della autonoma impresa capitalistica deve essere rovesciato od assoggettato a limitazioni, non negatrici di libertà, ma appunto garanzia di libertà.

Se si considera d'altronde che quanto più si sviluppano la vita associata nell'ambito nazionale e le relazioni internazionali, tanto più si afferma l'interdipendenza dei diversi organismi produttivi, delle diverse imprese, delle diverse economie; per cui ogni singola impresa diventa elemento la cui esistenza stessa è spesso decisamente influenzata da eventi anche lontani, fuori del suo controllo e di fronte ai quali è praticamente indifesa; quando si consideri che il crollo di una grande impresa può generare danni gravissimi per intere categorie di persone in quella punto interessate, facile è concludere come un'economia fondata sulla libera iniziativa privata sia ormai impossibile, anche se altri motivi di giustizia sociale non intervenissero a decretarne il tramonto.

Di questa fatale evoluzione dei criteri organici dell'economia il Partito d'Azione, per quella storicistica e concreta visione delle cose che lo distingue, è ben conscio, ma lungi dal deprecarla la considera come fisiologico processo cui è necessario intelligentemente adeguarsi.

Di qui il suo programma di socializzazione e di rivoluzione degli istituti economici che ci è noto.

A proposito del quale solo vogliamo ricordare certi criteri fondamentali che devono presiedere alla concreta sua applicazione.
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Abbiamo detto che la nostra attività è illuminata da un concreto storicismo, dalla coscienza cioè della vita come processo, come svolgimento. La libertà per noi non è, ma si fa come processo di liberazione; non intrinseca a determinati istituti, è spirituale conquista per la quale gli istituti concreti sono mero strumento.

Nel campo sociale gli istituti economici valgono per noi appunto come mezzo e soltanto come mezzo di liberazione.

Se la tendenza moderna dell'economia è, come abbiamo detto, organicamente pubblicistica piuttosto che privata, nessun limite poniamo a priori a che quella tendenza si sviluppi sino alle sue estreme conseguenze.

Non abbiamo interessi capitalistici da difendere, e l'unico limite che poniamo alla creazione di un ordine integralmente collettivizzato è quello della reale sua efficienza come garante e creatore di libertà.

Dal che discende che istituti economici privali, istituti economici collettivi hanno per noi valore relativo e vengono postulati in quanto e solo in quanto servano ad una maggiore libertà dei cittadini, ad una più ampia affermazione della loro umana personalità: sono accolti o respinti in funzione dell'efficacia con la quale, nelle storiche circostanze date, promettono di servire allo scopo.
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A chi sostiene la proprietà privala essere alcun che di intangibile e necessario, opponiamo l’affermazione ch'essa è umano istituto economico-giuridico valido sin tanto lo riteniamo utile ai fini di libertà; così come a chi ne fa la causa d'ogni male sociale, opponiamo che essa è stata, in date circostanze storiche, efficace mezzo di liberazione e in altre circostanze lo potrebbe ancora essere.

Siamo pronti quindi a difenderla o respingerla secondo ci serva o meno a quel fine.

Si pone allora il problema di stabilire il criterio atto a chiarirci entro quali limiti uno strumento economico possa e debba essere applicato, perché raggiunga lo scopo e non lo ostacoli.

Tale criterio è quello della libera lotta politica.

Stivaletti Uk Tamaris 21 6 23309 neri 1 nero Women's PWw4ptqNon vi sono criteri assoluti che possano definirci a priori l'optimum sociale.

L'optimum sociale è sempre un fatto storico, è l'espressione di infinite discordi volontà, che si vengono componendo in una volontà sola con un processo dialettico continuo.

Riconoscere questo è rispettare l'essenza stessa della libertà.
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Il bene dell'umanità non è un dato, bensì è nello sforzo diuturno dell'uomo volto a crearselo secondo esigenze complesse e mutevoli.

Nessuno può arrogarsi il diritto di predeterminare quelle esigenze, sostituendosi con la propria individuale al flusso di innumerevoli volontà: bensì ognuno, pur con la propria attivamente in esse inserendosi, deve esaltarne gli aspetti comuni ed armonici, le coincidenze essenziali; e dalla coscienza di questa concordanza mosso ed agito, secondo le proprie peculiari capacità, deve concorrere all'opera collettiva.

Il che non vuol significare abdicazione della propria individualità ad una astratta volontà generale di mussoliniana memoria, ma affermazione dell'individualità indissolubilmente congiunta alla viva ed operante coscienza della socialità, in cui la nostra personalità soltanto è vera e libera.

Nessuna tendenza dunque in noi a costruire un ordine rispondente ad una nostra ideale civiltà sic et sic definita in astratto; disposti, per la convinzione nutrita quell’ ordine essere vantaggio comune, a costringere le forze umane, come plastica e docile materia, alle esigenze di quella costruzione.
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Nulla di più fallace che il paragonare l'azione politico-sociale ad una costruzione in cui ogni singola pietra ha il suo posto razionalmente fissato dall'architetto ed al suo posto deve stare, per assicurare la statica dell'edificio.

La società umana è un edificio ‘sui generis’, in cui ogni pietra sta degnamente al posto suo, ma in quanto coscientemente collabori al piano costruttivo e alla determinazione dei criteri statici; in cui ogni elemento è e vuole essere contemporaneamente muratore ed architetto, pietra e pensiero che la pone in opera.

Perciò è attività, la nostra, di uomini fra uomini, vogliosi di creare un'atmosfera, in cui i problemi della collettività vengano vissuti, non geometricamente risolti, e trovino — mercé la collaborazione di spiriti consapevoli — quelle non aprioristiche, ma storiche sistemazioni dinamiche, che scaturiscono dal comporsi di eterogenee aspirazioni, di interessi disformi, di opinioni varie.

E questa è l'ideale forma di civiltà cui crediamo valga la pena di dedicare ogni migliore energia: dinamica, articolata, plastica, veramente democratica, perché fatta dalla concorde discordia di tutti; e sopratutto mossa non dall'impulso di un demiurgo, individuo o gruppo che sia, ma, si direbbe, essenzialmente antidemiurgica.

Soltanto la prassi democratica potrà indicarci di volta in volta, diremmo di momento in momento, quali concrete possibilità vi siano di realizzare una struttura economico-sociale a carattere collettivistico e sino a qual punto; e, viceversa, sino a qual punto debbano essere conservale certe istituzioni a carattere privato.
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Il nostro socialismo coincide col nostro liberalismo.

tacco Elvina con 6 D combi Dawn pelle Uk nera Clarks Eu39 medio 5 Stivaletti in donnaSono cioè due momenti necessari di un medesimo ideale, che confluiscono a fissare un concreto atteggiamento politico.

In virtù del quale siamo pronti, rivelandosi una politica di socializzazione inadeguata al momento storico, alla maturità della nazione, a smobilitarla, in parte almeno, sempre che ciò avvenga nel quadro di una prassi politica democratica, chiarificatrice di problemi e determinatrice di un fecondo compromesso tra infinite diverse tesi armonizzantisi.

Ciò spiega perché il nostro programma, invece di agitare il mito della collettivizzazione, si limita a proporre la socializzazione dei maggiori complessi produttivi e finanziari, sui quali il giudizio negativo circa la loro influenza politico-sociale è pacifico, e postula per contro il mantenimento di quelle imprese medie e piccole per le quali l'accusa di monopolio o l'affermazione della possibilità di degenerazione monopolistica e di parassitismo non può essere senz'altro levata.

Pronti d'altra parte ad inserire esse pure in un diverso quadro di natura collettivistica, qualora questo, collaudato come strumento di libertà, consigliasse di estenderlo a tutte le imprese senza distinzione.

Parimenti, mentre non siamo alieni da forme di gestione diretta delle imprese socializzate da parte dei lavoratori in esse impiegati, non facciamo di questo punto un postulato programmatico assoluto, perché riteniamo che, per giungere a tanto, sia necessaria una maturità economica e tecnica dei lavoratori stessi, quali sarebbe ora difficile e ingannevole ritenere data e che invece, dal nuovo ordine sociale suscitata, potrà dar luogo anche a quella così elevata manifestazione di libertà. 9 Donna 5440 Alt Da Cm Giardini Tacco Nero Sandali In Pelle vqSBg4x4

Il medesimo criterio della strumentalità degli istituti al fine di libertà ci guida nel postulare la molteplicità delle forme di produzione collettivizzata; molteplicità che le renda adeguate alle concrete diversissime, esigenze e capacità di un popolo, che non voglia essere un aggregato di automi.

Molteplicità che assicuri, d'altra parte, per la dinamica differenziazione che introduce nel sistema complessivo la vitalità di esso, la sua capacità di rinnovarsi dall'interno, e in pari tempo lo salvi dal ridursi ad una enorme massiccia macchina burocratica, solo atta ad isterilire il motivo di libertà cui il sistema stesso deve servire.

E' chiaro che parlare di socialismo non significa soltanto trattare di ciò che può essere un ordine economico caratteristico, ma vorrebbe più ampio discorso intorno a tutti gli aspetti della vita individuale ed associata che, in un regime socialistico appunto, si possono dare, distinguendosi da quelli tipici di un regime di diversa natura.

Ci siamo limitati a toccare il primo punto, sia perché è quello essenziale e sufficientemente significativo per definire il nostro socialismo, sia perché un ulteriore discorso ci porterebbe troppo lontano.

Ci basti ripetere che ogni aspetto della vita sociale da noi caldeggiato è definito dal concetto di libertà, che sta alla base di tutta la nostra opera. Cloudfoam corsa da uomo Element adidas da Scarpe Race w6xnqOtCp

Concetto, che se solo di sfuggita abbiamo delineato, è sufficientemente illustrato appunto nel particolare problema strutturale dell'ordine economico da noi perseguito.

Se questo è per noi fissato in funzione di un criterio storicistico e dialettico, eguale criterio ci guida rispetto a qualsivoglia altro problema, che si configura sempre come problema spirituale di uomini vivi e consapevoli della propria umanità, i quali per questa loro umanità soltanto operano e combattono.

Coscienza della propria umanità che suppone e vuole coscienza della umanità altrui, quindi rispetto di tale umanità e costante ricerca di quell'armonia tra contrastanti interessi che è solo segno di vera civiltà.
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A mò d'esempio, e poiché del socialismo classista l'internazionalismo è idea essenziale, vediamo in breve quale applicazione trovi la nostra concezione dialettica nella sfera dei rapporti internazionali.

La nazione raggiunge storica concretezza soltanto nella sua relazione con ogni altra formazione consimile.

L'umanità nostra è indipendente da ogni confine geografico, da ogni differenziazione di lingua, di razza, di cultura.
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Di qui l'esigenza di un ordine supernazionale, che non neghi, ma potenzi e inveri la nazione stessa, essendo articolazione di elementi vivi, non risultante dalla loro fusione.

La quale ultima, richiedendo una impossibile omogeneità spirituale, importerebbe il mantenimento coatto di un'astratta omogeneità politica contraria, per sua natura, ad ogni criterio di libertà.

Nella libertà è implicito sempre un processo di unificazione e di distinzione insieme.
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Ordine supernazionale, inoltre, adeguato alla concreta coscienza politica nel momento storico, eppur atto ad evolversi, svilupparsi, intensificarsi, con lo svolgersi di quella coscienza.

Se dunque, in questo senso, possiamo definirci internazionalisti, il nostro internazionalismo si distingue da quello della tradizione socialista (dedotto dalla concezione di una indifferenziata unità del proletariato, che la storia recentissima d'altronde ha smentito in modo clamoroso), per porsi come coerente particolare realizzazione dell'idea di concreta libertà, che sta a fondamento di tutta la nostra attività."


Novembre 1943
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